后两句却表现出阳明学说的特点。

问：情亦是发处，何以别？曰：情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁底。而诚意之意，就不只是意见、臆测的意思，而是与道德意志直接有关了。

又有一种人，茫茫荡荡悬空思索，全不肯着实躬行也，只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。但仁在本质上是情感，仁者不忧之忧，勇者不惧之惧，都是从情感上说的，不过是从相反的意义上说的。中国古人有三不朽之说，最上立德，其次立功，其次立言。朱子用好恶说明情感，用好好色，恶恶臭说明意志，以此论证意志与情感的关系。意志与情感不可分，是情感意志，这一点对刘宗周而言，就如同其他儒家一样，是毫无疑问的。

所以志与意都属情，‘情字较大。那么，退而求精于心是不是正确呢？也不尽然。但是，人虽然是自然界中的一物，却又有不同于一般物之处，这就是人是天地之心，即自然目的性之所在。

在这一学说中，程颢作出了重大贡献，具有里程碑的意义。理学兴起后，周敦颐倡无极太极说，张载倡太虚说，都想从宇宙论本体论上解决天人关系问题，而程颢正是在这样的情况下提出了天理说。这完全不是出于人类功利的目的，而是出于人类的道德情感和理性，是没有任何利害打算的。观天理，亦须放开意思，开阔得心胸，便可见，打揲了习心两漏三漏子。

此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心之意同，活泼泼地。用现在的话来说，习心可能包含着人类的某种生活方式，比如，为了满足人的私欲而运用智力，无情地开发、利用和破坏自然资源，尽情地掠夺自然界的一切生命，这在程颢看来，肯定是不仁之举，是忍心无恩的表现，也就是人类自弃的表现。

但是，人的道德理性自何而来？是人类理性自身的需要，还是来源于自然界？人与自然界究竟是什么关系？这才是程颢最关心的问题。只有一个诚，何助之有？[19] 有人将赞字解释为赞助，这是将人自外于天地，甚至与天地对立起来，因此，程颢不同意这样的解释。生理只能存在于生命创造的过程之中，而生命创造是自然界本身所具有的，可说是自然界内在价值之所在。但是，从道理上说，仍然需要从天和人两方面来说明。

程颢自家体贴出天理二字，正说明他对天人关系问题进行了认真思考，而这种思考不仅是一种哲学之思，而且是一种生命体验。凡人说性，只是说‘继之者善也，孟子言人性善是也。弘扬了人的道德主体性，这是程颢哲学的一个重要特点。只承认理是形而上者，并不能说明所有问题，程颢是不是为人的存在确立一个形而上的超越的根据，这一点在学界似乎是有争论的。

程颢所说的灵，当然不只是限于刺激—反应式的知觉，它还有某种道德目的性的意义。程颢哲学所要解决的是人的存在的意义问题，也就是人在自然界的地位和作用的问题。

那么，继此生理者为什么是善呢？程颢用《周易·乾卦·文言》中元者善之长进行了解释，再加上万物皆有春意加以说明。[37]《文集》卷二，第460页。

[40]《文集》卷二，第460页。[9]《遗书》卷七，第98页。即便是如此，程颢哲学的根本目的也不在此。不过，这个不仁只是就个人身体而言的。‘生生之谓易，生则一时生，皆完此理。这就是情顺万事而无情[40]。

由天地之生理到人之仁性、仁德，本来是一以贯之的，彻上彻下，不过如此[26]。《周易》用元代表春天，说明生命的发生，程颢用春意、生意说明生理在自然界的作用，这本身就是从生命的意义上理解自然界的。

但是，从这件事得到的启示是，人在做事时，要有恻隐之心，而不能有过多的计度之心，这样，做起事来就会更多地保护生命。但这样一来，人与自然界就不是认识主体与对象的关系问题，而是一个真正的存在问题，即人是怎样存在的？人的存在与自然界究竟是什么关系？因此，在天只是以生为道之后，紧接着就是继此生理者，即是善也。

以此意存之，更有何事？‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。他在解释《系辞》一阴一阳之谓道时说：阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。

孝确实是儒家仁学的重要原则。也就是说，程颢极大地弘扬了人的道德主体性。只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。他还通过观鸡雏体会仁的道理。

有了真切的体会，就是活泼泼地，人与自然融为一体，可说是一种美的享受。语录中记载：周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。

仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体是一个总体的说法，其中包含了不同层次的意义、不同层面的联系，需要略加说明。从人与动物的比较中，程颐说明了天理的普遍性。

‘元者善之长，万物皆有春意，便是‘继之者善也。今五官不修，六府不治，用之无节，取之不时。

生理是天理的根本内容。欲令如是观仁，可以得仁之体。其性之全体，不是别的，就是仁。因此，万物一体之所以可能，只能从生理上说，这虽然是一种本体论的预设（非西方实体论意义上的本体论），但这是靠人类对自然界的观察和生命体验得到的，因而是可靠的，也是可行的。

如果人与万物没有生命的有机联系，万物没有生命的意义和价值，与人的生命不能相通，即使推出去，也不济于事。不会得时，只是弄精神。

天地生物气象是一种什么气象呢？就是仁的气象，而仁就在人的心中。程颢和他的弟弟程颐在建立理学体系时，既不讲周敦颐的无极太极之说，也不同意张载的太虚说，而是以理为最高范畴，提出天理说，这当然是一个很大的发展。

所谓万物一体，究竟是从本体上说，还是从作用上说？这里提出体用问题，不仅是因为程颢和理学家们都用体用范畴解释人与自然的各种现象，涉及人是本体存在还是现象存在的问题。所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。